唯 识 宗

唯识宗，或称法相宗，由分析法相而表达"唯识真性"而得名。唐玄奘（600~664）及其弟子窥基（632~692）创立。窥基常住慈恩寺，世称慈恩大师，故又称慈恩宗。这一宗派的传承关系，由中国上溯到印度是：无著--世亲--陈那--护法--成贤--玄奘--窥基。主要继承古印度瑜伽行派的学说。所依经论有《解深密经》和《瑜伽师地论》等六经十一论，以及窥基根据玄奘意见，揉合印度瑜伽行派著名十师对于世亲《唯识三十论》之注释，编纂《成唯识论》为该宗代表著作。窥基又作《成唯识论述记》、《枢要》等，加以发挥。窥基以后，有慧沼、智周等人，盛行于唐太宗、高宗之时，前后不过40年，即已衰落。唯识宗的基本理论，主张外境非有、内识非无，创立"唯识无境"说，把思想认识的转变（转依），看成是由迷而悟由染而净的修习目的。用遍计所执性、依他起性和圆成实性之"三自性"说概括全部学说。同时介绍和运用佛教逻辑因明学。该宗在说明阿赖耶识种子中，既主张本有，也主张新薰，所以不承认阿赖耶识唯是清净心性。又主张"五种姓"说，认为有一种"无姓"者不能说可以成佛，故与中国当时流行的"一切众生皆有佛性"一阐提亦可成佛的观点相抵触。近代以来，中国曾一度兴起法相唯识之学。    湖南地区，清代默庵、民国时期道阶等天台宗僧人，亦兼习唯识宗，但专攻法相唯识学的人，则是唐大圆和灵涛两人为最著。    唐大圆（1885~1941） 湖南省武冈县竹篙墉（今洞口县）人。是民国时期以专攻法相唯识学见称的佛学家。    民国11年（1922），曾受聘武昌佛学院讲师，并曾担任《海潮音》月刊主编。多次讲授《摄大乘论》，对此书"除参考古注外，独辟门径，间有发前人所未发，补古注所未备者。"（见灵涛《摄大乘论随录》一书唐序）。民国18年（1929）10月29日到11月12日曾与太虚一起往长沙，为湖南省佛教会筹备处成员之一。    民国25年（1936），在衡阳高级农业学校讲《庄子》以后，便道至南岳，灵涛陪游祝圣寺、祝融峰，并共议佛法，颇有所得。    民国30年（1941）1月中旬，在洞口参加修建文昌桥发起人会议之时，被人骗走，关押在邵阳警备司令部，国民党当局说他著作中有"攻击党国"言论，对他进行严刑拷打，残酷迫害。被保释出来时已奄奄一息，2月26日殁于邵阳西门广济禅院。    唐大圆生平著作颇丰，其佛学撰述，浅显通俗，多能接引初机。已经流通的书有《唯识三字经》、《识海一舟》、《唯识新著四种》、《性命问题》、《大圆文存》、《世界教育示准》、《唯识易简》、《唯识方便谈》、《唯识的科学方法》、《起信论解惑》、《慎抉择论》、《论语释要》、《平天下书》、《唯识丛著》、《心经口义·念佛秘诀·平等谈》等。其中有些是融通儒佛之作。    灵涛（1889~1950） 号忻车，湖南省湘乡县（今双峰县）人。俗姓邓，清宣统元年出家，先是栖心道教，后立志学佛，拜南岳天然和尚（1874~1912）为师。受戒后，颇嗜禅宗，曾参访尊美、寄云，随寄禅住宁波天童寺最久。民国8年（1919）回南岳祝圣寺阅《大藏经》三年，"发深无钱剃，衣烂无布补。"胸怀坦然，不受馈赠，不饰仪相，不逞机锋，平平实实，似对禅理有所契悟。北伐战争时期，唐生智军中掌法顾净缘居士，意欲推荐灵涛任寺院方丈，唐生智推行"佛化运动"，在长沙创办"两湖佛化讲习所"，召灵涛任教，亦不前往。在大革命高潮中灵涛与上封寺住持素禅交情甚厚，见解相同，同情革命，支持工农，在革命失败后，衡山县长亲率枪兵将素禅逮捕，接着又至祝圣寺询查灵涛，僧智悟潜往告诉灵涛，仓皇逃出。不久，素禅以"勾结赤化，破坏佛教"罪名，被枪杀，灵涛幸免于难。土地革命战争时期，国民党反动派强迫南岳青壮年僧人参加"铲共义勇队"。灵涛激于义愤，公开发表文章，进行谴责。    抗日战争时期，民国28年（1939）夏，灵涛积极参加爱国组织南岳佛道救难协会，担任书记长（相当秘书长），从事抗日救亡活动。     灵涛一生致力于佛教教育事业，在南岳祝圣寺南岳佛学讲习所教学，一般认为，唯识经论注疏，词句晦涩，名相繁复，不易研究，而他积时十年，顽强地探索、钻研，达到深通，除向学生讲授外，著成《因明入正理论随录》、《摄大乘论随录》。后一书，著名佛学家唐大圆为写序文，自费印行。