| 律 宗 |
律宗，以着重研习及传持戒律而得名。由于其实际创始人唐代僧人道宣住终南山，故又名南山律宗或南山宗。戒律，是释迦牟尼为弟子们制定的行为准则。中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平（249~254）中，开始仅译简单的戒本，东晋以后，广律逐渐译出，如《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》，其中《四分律》流传最广。 关于《四分律》的传承是：昙无德--昙柯迦罗--法聪--道覆--慧光--道云--道洪--智首，历经八代。到了唐代，四分律学分为三派：（一）南山宗：智首传弟子道宣（596~667）著有《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》，合称五大部。（二）相部宗：道云的另一弟子洪遵，洪遵弟子洪渊，洪渊弟子法砺（569~635）著《四分律疏》。（三）东塔宗：怀素（625~698），京兆人。初从玄奘学经论，寻从道宣学《行事钞》，再从法砺学《四分律疏》，怀素怀疑师说，著《四分律开宗记》，批判法砺。后相部宗、东塔宗逐渐衰绝，惟道宣所创立的南山宗一派独传。道宣有弟子大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼及新罗智仁等人。其中继承法系的是周秀。 南山宗在判教上，把佛教分为"化教"与"制教"，前者指佛教化众生令生定慧的教法，后者指佛教诫众生而对其行为加以制御的教法。化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三类。制教因对戒体的看法不同而分三宗：实法宗（以戒体为色法）、假名宗（以戒体为非色非心）、圆教宗（以戒体为心法）。在教理上律宗分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法指佛所制定的戒律；戒体指受戒者心中防非止恶功能的体性；戒行指随戒体发现于身口意三业如法的动作；戒相指足为轨范的持戒之相。该宗又将佛所制诸戒归纳为"止持"、"作持"两类。止持，即诸恶莫作之意，规定比丘250戒，比丘尼348戒。又按犯戒的内容分为若干类（聚）。作持，即众善奉行之意，包括受戒、说戒、安居以及衣食坐卧的种种规定。 继承道宣法系的周秀依次递传道恒，经九传后，至允堪。宋仁宗庆历年间（1041~1048）允堪（1005~1061）主西湖菩提寺，撰《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》等，阐释道宣的学说。允堪传择其，择其传元照。元照（1048~1116）住杭州灵芝寺，著有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等。当究天台教观，以天台教义说律宗，于是南山律宗又分会正、资持两家。元照下有六代次第相承。传至元明之际，法系传承几乎无闻。到明末如馨（古心，1541~1615）开戒法于金陵灵谷寺，重兴南山律宗，传弟子寂光（三昧，1580~1645）创戒坛于金陵宝华山。寂光弟子见月继主宝华山宏传，后来传习戒法的皆以宝华山为轨范。读体下，有十四代次第相承。 在湖南方面，历代可称为律师或与律宗有关系的人物，南北朝时有志道，唐代有日晤、惠开、法证、希操、知俨、灵澈、道标、昙清、神凑，明代或明清之际有三昧、见月、如幻、寂定等人。清末及民国时期，虽传戒频繁，却无堪称律师的人，所谓传戒，徒具形式而已。 志道（？~484） 唐代僧人。俗姓任，河内（今河南省沁阳县）人。通经律论，更精戒律。为官僚何尚之所钦受请居其所建法轮寺。北魏太武帝（424~452）灭佛以后，他邀集同道10余人，到完牢（今河北省完县）地方，集洛、秦、雍、淮、豫5州僧人，于引水寺讲律明戒，更申授法。后还京邑。王奂出镇湘州（今长沙市），志道随之，同游，南齐武帝永明二年（484），于湘州故。 日晤（？~804） 唐代僧人。俗姓蒋，永州零陵（今永州市）人。年13出家，又9年受具足戒，又10年主持戒坛，他的律学师承，据柳宗元说："佛法至于衡山，及津大师，始修起律教，由其坛场而出者为得正法，其大弟子曰日晤和尚。"初居零陵龙兴寺。唐肃宗乾元元年（758）诏令天下25寺各定大德七人长讲戒律，当推举日晤居首位，登坛传戒共37年，每年度僧1000人，居般若台（今南岳祝圣寺）专修念佛三昧，世称般舟和尚。唐德宗贞元二十年（804）卒。柳宗元作有《南岳般舟和尚第二碑》。 惠开（733~797） 唐代僧人。俗姓欧阳，潭州（今长沙市）人。唐玄宗天宝十一年（752）出家，唐代宗广德二年（764）诏命于衡山修建大明寺，择僧21人安居，惠开获选并居主位，主持戒事22年，受戒称弟子者数万人。宰相齐映、李泌、赵憬，尚书曹三皋、裴胄，侍郎令孤恒等，执经受大义为弟子。唐德宗贞元十三年（797）殁。柳宗元时官柳州司马，为作《南岳大明寺律和尚碑》。 法证（？~801） 唐代僧人。俗姓郭，出家后，住衡山密云峰下云峰寺，有往受律求道者，莫不倾诚接引，元臣硕老，皆稽首受教。主事50余年，度50000人，为弟子有3000 人。唐德宗贞元十七年（801）殁。柳宗元为作《南岳云峰和尚塔铭》，又为作《云峰和尚铭》。碑铭上说："余既与大乘师重巽游，巽其徒也，亟为余言，故为其铭。"（见《柳河东集》卷七） 希操 唐代僧人。俗姓昝，原为儒生。出家后，住衡山中院掌律度众，凡26年。柳宗元在《衡山中院大律师塔铭》上说："南尼（岳）戒法，坏而复正，由公而大兴，衡岳佛寺毁而再成，由公而丕变。故当世之士，若李丞相泌，道未当屈，睹公而稽首，尊之不名。"又说："凡所受教，若华严照公、兰若贞公、荆州至公律公，皆大士，凡所授教，若惟瑗、道郢、灵干、惟正、惠常、诚盈，皆闻人。"据《南岳志》记载，诚盈与韩愈为方外交，愈曾有《别盈上人》诗为赠。 知俨（736~818） 唐代僧人。俗姓曹，潭州湘潭（今湘潭县）人。为当地大族，年九岁，求出家，父不能夺其志，于是抱经笥入南岳，进品，受具，闻经，传印皆由当时大长老主其事。曹王李皋官湖南，请知俨为人师，登坛莅事共38年，受度者万余人。檀施云集，用以建宝幢，修废寺，饰大像，知俨向门徒说："彼以有相求我，我以有为应之。"唐宪宗元和十三年（818）卒。刘禹锡为作碑铭，有云："南岳律门，以津公为上首，津之后，云峰证公承之，证之后，湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同贯，由其门者，皆正法焉。"由此可见知俨在当时湖南律宗传承上所处的重要地位。 三昧（1580~1645） 明代僧人。名寂光，俗姓钱，广陵（今江苏省江都县）人。初从雪浪习贤首教观，既而遍参宗门名宿，紫柏、云楼皆相契重。从古心受具足戒，专精毗尼，曾行脚衡岳，登庐山，住持东林寺。不久移居衡山剃潭，又重兴南京宝华山。崇祯十五年（1642）荆王请兴沩仰道场。十六年（1643）奉诏主修南京报恩寺。次年（1644）明亡。南明福王朱田崧弘光元年（1645）诏赐紫衣、白金，勒文武百官迎谒于寺称为国师。三昧足迹遍南北，临坛演戒百有余所，当时所谓晋藩、荆王、鲁王、路王皆遣使迎接，主持坛会。清顺治二年（1645）卒。著有《楚纲经直解》四卷。 见月（1602~1679） 明清之际僧人。名读体，俗姓许，楚雄（今云南省楚雄县）人。初居滇黔，听说三昧宏戒江南，慕之前往。途径南岳，演《楞严四依解》，继登破额、冯茂、上堂、礼诸祖道场，后在江南得三昧衣钵真传，协助三昧创建南京宝华山戒坛，并将其发扬光大。 寂定（？~1659） 明清之际僧人。剑川（今云南省剑川县）人。明天启年间（1621~1627）至衡山为僧，后从三昧在宝华山受戒，博研经律，还南岳，受法颛显，崇祯十四年（1641）归滇，住鸡足山，后移居宝岩，弘敷法席，名震一时。寂定律学湛深，具精教义。 |