| 禅 宗 |
| 禅宗因主张修习禅定而得名，又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗慧能（亦作惠能）、北宗神秀，时称"南能北秀"。菩提达摩于齐梁间从印度东来，到洛阳弘扬禅法，入少林寺安心壁观，提倡"二入四行"学说，以此教导弟子慧可，并授以《楞伽经》四卷，后传法于僧璨，僧璨受法后，肃然静坐，秘不传法，唯道信得其衣法，后至吉州传法，常劝僧俗依《文殊般若经》一行三昧，后住湖北黄梅县双峰山（一名破头山）30多年，主张"坐禅守一"，并传法于弘忍。
弘忍得法后，即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建东山寺，时称其禅学为"东山法门"。其"肃然静坐、不出文记、口说玄理、默授与人"的作风，开中国佛教特有的禅风。著名弟子有神秀、慧能、慧安、智诜等。弘忍为选嗣法弟子命大家各作一偈，慧能所作偈，得弘忍认可，并秘密传以衣钵，为第六代祖。慧能得法后，至曹溪宝林寺（今广东省曲江县境内）隐居15年，后应请在韶州大梵寺讲法。嗣法弟子有怀让、行思、神会、玄觉、慧忠、法海等10余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍圆寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中，门人云集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，神秀北宗，数代即衰亡。南宗成为禅宗正统，慧能继承菩提达摩的学说，在《六祖坛经》里，主张舍离文字义解，直彻心源，认为"于自性中，万法皆见，一切法自在性，名为清净法身"。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，"一闻言下大悟，顿见真如本性"，提出了"即身成佛"的"顿悟"思想。其禅法以定慧为本。慧能从"无所住而生其心"的经文中，悟出了"定慧等学"微旨。禅宗的一切思想皆从此义引伸扩充。该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作，《大乘起信论》对该宗有较大影响。 慧能所传南宗，除以神会为代表的菏泽系外，又分南岳系和青原系两大系统：（一）南岳系。慧能弟子南岳怀让，传马祖道一，道一传百丈怀海（怀海住今江西省奉新县百丈山，故名百丈怀海）。百丈怀海继承马祖道一的禅风，创建了"不立佛像，唯树法堂"的禅宗寺院，每天按时集合寺内两序大众，由住持负责解答禅僧提出的问题，对之进行启发、激励和勘验。提倡自给自足，农禅并重的生活，制定共同遵守的清规，即后世的《百丈清规》，把印度佛教戒律中国化。至此，禅宗才真正能独树一帜而与其他大乘宗派争雄长。怀海传门下沩山灵祐，灵祐传仰山慧寂，创沩仰宗。其修行理论，继承和发扬道一、怀海"理事如如"的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。该宗三传即绝。怀海又传另一门下黄檗希运，希运传临济义玄，创临济宗，以义玄居镇州（今河北省正定县）临济院而得名。提出"三玄"（三种原则）、"三要"（三种要点）、"四料简"（四种简别）和"四照用"（四种方法），接引学人，因其机锋峭峻，别成一家。义玄传兴化存奖，存奖传南院慧颙，慧颙传风穴延沼，延沼传首山省念，省念传汾阳善昭，善昭传石霜楚圆。其时已到北宋初年，从此临济宗始盛行于南方。楚圆以下又分成两派（宗），其门下杨岐方会创杨岐派，因住杨岐山（今江西省萍乡市北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机大用，浑无奎角，宗风如龙。方会传白云守端，守端传五祖法演，法演传佛果克勤，克勤传大慧宗杲，称大慧派，同时又传虎邱绍隆，称虎邱派。以后一直传承不绝。杨岐派对国外亦有影响，经白云守端，五祖法演，龙门清远，雪堂道行，晦庵慧光，蒙庵元聪，传到日本僧人泉涌俊芿（1166~1227），他是日本佛教史上真言宗、天台宗、律宗等皆有成就的人物。楚圆另一门下黄龙慧南，创黄龙派，因其住黄龙山（今江西省修水县）而得名。法门为"道不假修，但莫污染，禅不假学，贵在息心"。黄龙派也对日本有影响，慧南开派后，经晦堂祖心、灵源惟清、长灵守卓、育王介谌、万年昙贲、雪苍徒瑾传至日本僧人明庵荣西（1141~1215），荣西入宋参学，归国后，在日本首创临济宗。（二）青原系。慧能另一门下青原行思传石头希迁，希迁传药山惟俨，惟俨传云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，创曹洞宗。其教法"五位君臣"说，从理事、体用关系上说明理事不二、体用无碍的道理。石头希迁又传天皇道悟（748~807），道悟传龙潭崇信，崇信传德山宣鉴，宣鉴传雪峰义存（822~908），义存传门下云门文偃（864~948），创云门宗。因文偃住韶州云门山（今广东省乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句："涵盖乾坤"、"截断众流"、"随波逐浪"。常用"顾""鉴""咦"三种表示，接引学人。表现出"刚劲"的宗风。义存又传另一门下玄沙师备（895~908），师备传罗汉桂琛（867~928），桂琛传清凉文益（858~885），创法眼宗。因南唐中主李璟赐谥文益为"大法眼禅师"而得名。提出"理事不二，贵在圆融"和"不著他求、尽由心造"的主张，以"对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解"概括其宗风。以上沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗以及杨岐、黄龙两派（宗），合称"五家七宗"。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人的方法有所区别，以致形成不同宗风。 禅宗五家七宗以后，禅风有所改变，在"颂古"、"评唱"等一类偈颂行世，后有克勤作《碧岩录》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏，后克勤弟子大慧宗杲，曾销毁此书刻板。想杜绝不明根本专尚语言的禅病，但不久又有刻板重出。宗杲后来提倡"看话头禅"，将敲门砖给发心参禅者，深受士大夫欢迎，宗杲又反对正常所倡导的"默照禅"，称之为"邪禅"，认为是不求妙悟，只以默照。实际上看话头禅应用慧能"定慧等学"中的"慧学"，默照禅应用其中的"定学"，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，至今不绝。 湖南，在唐、五代、北宋时期是中国禅宗中心地带之一，禅僧辈出，道场遍布。今衡阳市、南岳区、衡山县、长沙市、望城县、宁乡县、浏阳县、醴陵市、攸县、常德市、澧县、津市市、临澧县、石门县、湘潭县、益阳县、桃江县、汨罗市等地，皆有著名禅宗寺院，可谓盛极一时。以后禅宗中心地带转移到江浙，才逐渐衰落。以人物为主，史实附之，分四部分叙述：（一）南岳系，下分为沩仰宗、临济宗；（二）青原系，下分曹洞宗、云门宗；（三）菏泽系；（四）其他系统不明者。 南岳系 怀让（677~744） 唐代僧人。俗姓杜，金州（今陕西省安康县）人。武则天垂拱三年（687），年15，依荆州玉泉寺弘景出家。受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪，慧能问："什么物？怎么来？"怀让懜然不能答。力究8年，忽有省悟，往慧能处谈个人领会，得到慧能的赞许。于是随侍六祖慧能15年。于唐玄宗开元元年（713）入南岳，初住观音寺（在麻姑桥畔）），嗣移居般若寺（今福严寺）。唐玄宗天宝三年（744）卒，谥号大慧禅师。嗣法弟子6人，道一得其髓。 道一（709~788） 唐代僧人。本姓马，后世称为马祖。汉州什邡（今四川省什邝县）人。南岳系下一世。唐玄宗开元（713~741）中入南岳，常习坐禅。怀让知是法器，前往问道："大德图什么？"道一说："图作佛。"怀让乃随拾一砖在道一的庵前石上磨，道一问："磨砖图作什么？"怀让答："磨作镜。"道一说："砖又怎能磨成镜！"怀让趁势反问："我磨砖既不能成镜，你打坐又怎能成佛？"道一愕然，又经过几番问难，道一心意开解，甘愿作弟子，从怀让习禅。南岳今存磨镜台，又名马祖庵，传法院故址。道一住南岳10年，前往江西阐扬禅宗。始自建阳（今福建省建阳县）佛迹岭，迁至临川（今江西省临川县），次至南康（今江西省赣县）龚公山，展转在钟陵（今江西省进贤县西北）一带，共30余年。他与同门石头希迁（700~790）互相默契，共同努力，才使禅宗在全国普遍传播，形成波澜壮阔之势。唐德宗贞元四年（788）道一卒。宪宗元和中赐谥号大寂禅师。嗣法弟子有隐峰、怀海、普愿、如会、总印、善觉、灵湍、庞蕴居士等139人。 隐峰 唐代僧人。俗姓邓，是道一的嗣法弟子，南岳下二世。他"冬居衡岳，夏止清凉（今山西五台山）"。在《五灯会元》卷八有如下记载："师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：'请师收足。'祖曰：'已展不缩。'师曰：'已进不退。'乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：'适来碾损老僧脚底出来！'师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。" 庞蕴（？~808） 唐代佛教居士。襄阳（今湖北省襄樊市）人。南岳下二世。父官衡阳太守，父殁，留居衡阳。原业儒，因举家爱乐宗乘，即与妻及一子一女，编织竹漉箩以维持生活。唐德宗贞元（785~804）中，初谒石头希迁，嗣参马祖道一，又亲灸道一两年。机辩敏捷，称大善知识。曾以偈呈希迁："日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖，朱紫谁为号？丘山绝点埃，神通并妙用，运水与搬柴。"从穿衣吃饭、运水搬柴的日常事用中顿悟，受用佛法，这是当时马祖道一、石头希迁为中国佛教开辟的一条崭新的道路。 景岑（？~966） 唐五代僧人。又名招贤，亦称虎岑招禅师，南岳系下三世。住长沙鹿苑（今麓山寺）。为南泉普愿法嗣，禅风泼辣，时人呼为"岑大虫"。他重建麓山寺，后人建虎岑堂以纪念之。 大安（？~883） 唐代僧人。一名懒安。俗姓陈，福州（今福建省）人。南岳系下三世。灵祐殁，受寺众推举继任沩山住持。他是百丈怀海门下另一支流，并非沩仰宗僧人，后回福州任长庆寺住持。禅史上称为长庆大安。唐僖宗中和三年（883）卒于黄檗山，谥号圆智禅师。 沩仰宗 灵祐（773~853） 唐代僧人。俗姓赵，福州长溪（今福建省霞浦县南）人。南岳系下三世。沩仰宗创始人。15岁出家，先习大小乘经律，继往百丈山参谒怀海，成为怀海的上首弟子，并被任为典座。会有司马头陀从湖南来，说在湖南寻得一山名为大沩山，要怀海找个开山的人去。怀海于是以净瓶置地上，召集全寺僧众开会，指着净瓶说："若有人当众下得一语出格，当与沩山住持。"灵祐上前一脚踢倒了净瓶，转身便出。于是灵祐遵怀海之命，于唐宪宗元和末年（820）来到沩山，当时的沩山荒无人烟，虎狼纵横。灵祐呆了五六年，心想离开，正好懒安（又名大安）从百丈山带来数僧，积极支持。灵祐才率众开山垦田，在此度过33年。唐武宗会昌五年（845）实行废佛，勒令僧尼返俗，灵祐乃裹首为民，到宣宗（847）解禁，重新剃发为僧。灵祐晚年时，裴休任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山访问灵祐，后奏请朝廷创建密印寺，以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。唐宣宗大中七年（853），灵祐卒，谥号大圆禅师。建塔于同庆寺侧，塔曰清净。 慧寂（814~890） 唐代僧人。南岳系下四世。俗姓叶，韶州怀化（今广东省番禺县东南）人。少年出家，曾在沩山任侍者、知客、直岁等职共15年，在农业劳动和杂役中与其师灵祐互逞机辩。后来回到仰山（今江西省宜春县南）任住持时，犹有"酽茶两三碗，意在锄头边"的偈语，是当时农禅生活的实践者。唐昭宗大顺元年（890）卒。谥号智通禅师。 临济宗 义玄（？~867） 唐代僧人。南岳系下四世。俗称邢，曹州南华（今广东省曹县西北）人。临济宗的创始者。青年出家，嗣法黄檗山希运（？~855），长期作希运侍者。黄檗（今江西省高安县）当时也是过自给自足的农禅生活。义玄未到镇州（今河北省正定县）开创临济院前，曾为希运送书来沩山，时慧寂作知客，还在德山宣鉴身边当过侍者。某晚，义玄侍宣鉴侧，宣鉴说："困！"义玄："老汉说什么梦话？"宣鉴便打，义玄遂掀倒禅床。开创临济院后，至唐懿宗咸通八年（867）卒，谥号慧照禅师。 灵泉 宋代僧人，《五灯会元》一书称为"潭州灵泉院和尚"。其实名字不详，仅有语录数条，为临济宗传入湖南的第一人。系风穴延沼（896~973）法嗣。 洪諲 宋代僧人。南岳系下四世。俗姓扈，襄水（今湖北省襄阳县）人。嗣法首山省念（962~993），与善昭同门。住持潭州湘阴县神鼎山（今汨罗市），用一朽床为说法座，枯淡无比，德腊俱高，当时禅门尊之为古赵州。 楚圆（986~1040） 宋代僧人。南岳系下十世。一名慈明，因居潭州石霜寺（今浏阳县），世称石霜楚圆，为禅宗临济宗的著名人物。俗姓李，全州（今广西全州县）人。少为书生。22岁在其故乡湘山隐静寺出家为僧。历尽艰辛，参访汾阳善昭获悟。服役7年，始辞去。经智嵩介绍，与内翰杨大年、附马都尉李遵朂结为禅友，以此往来杨李之门，当时被誉为"西河师子"。后以母老南归，先后游居洞山（今江西省宜丰县）、仰山（今江西省宜春县南）等地，又居南源3年，最后往神鼎山（今汨罗市境内），省视法叔洪諲，洪諲认为"楚圆的见解独到，可以使临济宗兴旺起来。"楚圆先住持道吾山（浏阳），次又住持石霜寺（浏阳）、长沙兴化寺（今长沙市潮宗街一带）、南岳福严寺，禅风泼辣，不减汾阳。宋仁宗宝元元年（1038）接受李遵朂邀请至京师，月余李死，得仁宗赐船南归。康定元年（1040）卒于兴化寺。建塔于石霜寺，谥号慈明。嗣法弟子46人，以方会、慧南两人为最著，前者创杨岐派，后者创黄龙派。其他如赞元、可真等，亦皆禅门英俊。 谷泉 宋代僧人。泉州（今福建省晋江县）人，南岳系下十世。曾与楚圆结伴往参汾阳善昭，昭奇之，密授记别。南归，放浪湘中，拨置戒律，曾过衡山县装哑向屠者乞肉，一市大笑，谷泉若不觉者；又荷大酒瓢，往来山中，自云"所盛系大道浆"。楚圆初住浏阳道吾山，泉往省视，应对禅机，数语之后，谷泉哈哈大笑说："我见七十余员善知识，今日始遇作家。"谷泉住保真庵，为南岳绝险处。 文悦 宋代僧人。南岳系下十一世。南昌（今江西省南昌市）人，俗姓陈，汾阳善昭弟子大愚守芝法嗣。年19，遍游江淮。过高安大愚山，听守芝上堂说法，猛然有省。在彼服勤8年，至守芝殁。曾住持南岳法轮寺、云峰寺。殁于云峰，塔犹在今云峰寺内。禅史称南岳云峰文悦禅师。 赞元（？~1086）宋代僧人。俗姓傅，婺州义乌（今浙江省义乌县）人。南岳系下十一世。7岁出家，15岁游方至石霜，受楚圆器重，为其侍者。端茶送水，舂米破薪，泯泯者20年。俟楚圆殁，又结庐塔侧，垦荒植树8年。王安石深重其人，与赞元情如兄弟。当王贵为宰相时，亦几无书信，而赞元皆淡视之。及于罢相归，相距密迩。稍觉烦动，即往赞元所，相向默然，竟日不语，王有偈云："不与物达真道广，每寻缘起自禅深，舌根已净谁能坏？足迹如空我得寻。"宋哲宗元祐元年（1086）赞元殁，王恸哭于塔，为其像作赞云："贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默；誉荣弗喜，辱毁弗戚；弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北；弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。" |